Преображение Господне.
6/19 августа.

Праздник Преображения Господня существовал уже в IV веке. Об этом свидетельствуют поучения св. Ефрема Сирина и св. Иоанна Златоуста. Существование праздника в IV веке показывает, что начало его должно относиться к предшествующим трем векам христианства. Из VII века дошло до нас слово на Преображение Господне св. Андрея Критского (635-680). В этом слове термин «Преображение» рассматривается не только в догматическом смысле, но и в смысле действительного торжественного праздника Церкви. В VIII веке св. Иоанн Дамаскин и св. Косма Маиумский составили ряд стихир и каноны, которыми Православная Церковь прославляет событие праздника и в настоящее время.

Праздник Преображения имеет один день предпразднства (5 августа) и семь дней попразднства (с 7 по 13 августа). Отдание праздника совершается 13 августа.

Литургическое освещение праздника.

Текст службы Преображения Господня.

Песнопения всенощного бдения в исполнении хора Сретенского монастыря (mp3).

На великой вечерне:

Стихиры на Господи, воззвах поются только праздника, на Слава и ныне - стихира праздника.

Читаются три паремии праздника:

1-я: Исход, гл. 24 (Моисей получает от Бога скрижали Завета).

2-я – Исход, гл. 33-34 (Моисей молит Бога увидеть Его лицом к лицу).

3-я – Третья книга Царств, гл. 19 (Илия идет до горы Хорив 40 дней).

Совершается лития.

Стихиры на стиховне - праздника,

По Ныне отпущаеши и Трисвятом трижды поется тропарь праздника.

На утрене:

На Бог Господь поется тропарь праздника (дважды), Слава и ныне - тот же тропарь

По полиелее   поется величание праздника: Величаем Тя, Живодавче Христе, и почитаем пречистыя плоти Твоея преславное преображение.

Степенна - 1 антифон 4 гласа От юности моея.

Прокимен, глас 4: Фавор и Ермон о имени Твоем возрадуетася. Стих: Твоя суть небеса и Твоя есть земля.

По 50 псалме поется стихира праздника.

Канонов два: св. Космы Маиумского и св. Иоанна Дамаскина.

Катавасия: «Крест начертав...».

На 9-й песни "Честнейшую" не поем, но поются припев и ирмос 9-й песни: «Величай, душе моя, на Фаворе преобразившагося Господа» - один припев для обоих канонов, и ирмос: «Рождество (рождение) Твое нетленно явися: Бог из боку Твоею (от Твоего чрева) пройде, яко Плотоносец (в человеческой плоти) явися на земли, и с человеки поживе. Тя, Богородице, тем (поэтому) вси величаем».

На хвалитех стихиры праздника. 

На Литургии поются антифоны праздника

 На малом входе – входный стих: Господи, посли свет Твой и истину Твою, та мя настависта и введоста мя в гору святую Твою.

После малого входа – тропарь праздника и кондак.

Поется Трисвятое

Прокимен, глас 4: Яко возвеличишася дела Твоя, Господи, вся премудростию сотворил еси. Стих: Благослови душе моя Господа, Господи Боже мой, возвеличился еси зело.

Вместо «Достойно» поется задостойник праздника – ирмос 9-й песни канона «Рождество Твое нетленно явися…» с припевом «Величай, душе моя...» (до отдания праздника).

Причастен праздника: Господи, во свете Лица Твоего пойдем и о имени Твоем возрадуемся во веки.

К особенностям праздника Преображения Господня относится и то, что в этот день совершается освящение плодов.

Обычай освящать плоды — древний. Предписания относительно этого обычая изложены в 3-м Апост. правиле (срав.: 28-е правило VI Вселенского Собора). Основанием для установления обычая освящать плоды именно 6 августа было то, что на востоке (в частности, в Греции) к этому времени поспевают плоды, важнейшие из которых — колосья и виноград – приносятся в храм для благословения и в знак благодарности Богу за получение этих плодов для пропитания человека, а также по прямому их отношению к таинству Евхаристии, о чем говорится и в самой молитве, читаемой над «гроздием».

В Русской Церкви, в тех местах, где виноград не растет или не вызревает к этому времени, в праздник Преображения Господня освящаются яблоки. При этом яблоки, как бы заменяющие собой виноград, освящаются другой молитвой — «На освящение начаток овощей (плодов)».

Освящение плодов 6 августа имеет еще и другое, таинственно-символическое значение, а именно: в событии Преображения Господу угодно было показать то новое обновленное состояние, в которое вступило человеческое естество по Воскресении Господа и вступят в общее воскресение все верующие. Но поскольку в мир через человека вошел грех, пришла в расстройство в связи с этим и природа, которая вместе с человеком ожидает обновления через благословение Божие. И в этой надежде человек утверждается церковным благословением плодов.

Чин освящения плодов

После заамвонной молитвы, при пении тропаря и кондака праздника, священник кадит плоды. Затем диакон возглашает: «Господу помолимся», и священник читает молитву «в причащение гроздия»: «Благослови, Господи…» и молитву «о приносящих начатки овощей»: «Владыко Господи Боже наш…» (в Малом и Большом Требнике), после чего при пении тропаря окропляет плоды святой водой. Затем — «Буди имя Господне…» и отпуст праздника.

Особенностью праздника Преображения, как и всех Господских праздников, является то, что вечером в день праздника на великой вечерне бывает вход с кадилом и поется великий прокимен.

---

Версия для печати